Olmis di Diu - A. Beline

Un timp come chel di Pasche al scugnive jessi inluminât di un toc consolant come il cjapitul 10 di san Zuan, chel dal Bon pastôr.
Come tancj, ancje jo o ai vivût di frut la esperience de campagne e dai nemâi e dai pastôrs. Une vision che le vin pastrocjade di poesie arcadiche, cu la cuâl che invezit il contest al è di fadie e di dolôr. Difat il vanzeli nol dîs che il bon pastôr al va a spas pai prâts compagnât dal rodul des pioris, cun tant di zampogns, di ucei che a zornin e di agnei che a saltucin. Un contest che cualunche ecologjist al metarès firme. Invezit il bon pastôr al cjamine denant des pioris par segnâur la strade, par scuvierzi lis pocis di aghe e i splaçs di vert e par frontâ i nemîs. Un pastôr che al dà la vite pes sôs pioris.
Il vanzeli al bat sul rapuart personâl, di cognossince e afiet, fra il pastôr e lis pioris, “che no laran mai daûr di un forest ma a scjamparan lontanis di lui, parcè che no cognossin la vôs dai forescj”.
O ai vude la furtune di viodi cui miei vôi l’ambient che Gjesù al à rigjavade cheste parabule: il desert. O ai viodût il trop des pioris atôr dal pastôr, siguris de sô sigurece. O ai pensât al pericul di slontanâsi o di pierdisi. O ai pensât a lis oris eternis de gnot, cuant che pastôr e pioris si strenzin insieme par scjaldâsi e par parâsi, confondint il flât e i batits dal cûr. O ai pensât al spasim dal pastôr che si inacuarç che i mancje une; al so cori afanôs berlant tal silenzi de gnot. Mi soi inmagjinât ce che al à di provâ il so cûr cuant che al sint a gemi la sô besteute mate e sfurtunade e al batit spasemât de piore cuant che e sint une vôs cjare fra mil altris.
La Bibie, cuant che e fevele di pastôrs, e intint i res. La tradizion catoliche e intint i predis e i vescui e il grant pastôr, il pape. Nancje no vuei inmagjinâ che cheste int si permeti di passi cence cussience e cence afiet, oltri che cun competence. Ma la parabule dal Signôr mi met come condizion di fonde la cognossince personâl. Se no si cognos, no si pò passi; se no si pas, no si pò jessi pastôrs. No lu ai dit jo; lu à dit lui. Che a rifletin chei che a intindin di fâ i pastôrs di dismil o centmil personis o di cuatri paîs.
Se la cognossice personâl e l’afiet a son la fonde dal dirit di passi, alore i pastôrs plui vêrs a son i gjenitôrs. Nissun come lôr, ancje in dì di vuê, nol cognos, nol scombat, nol cjamine denant, nol consume la sô vite pai siei fîs. A son lôr chei che si svissinin di plui a la inmagjine di Crist. E, insieme cun lôr, chei che plui si svissinin al lôr mût di passi e di sacrificâsi.
O volarès ancje meti in lûs che lis pioris a son dal Signôr. Difat Gjesù i domande par tre voltis a Pieri se i ûl ben e, a ogni rispueste umile e positive, i rispuint: “Pas i miei agnei. Pas lis mês pioris” (Zn 21,15-17).
Ancje vuê Crist al ripet al domande e al spiete la rispueste. Dome dopo al consegne lis sôs pioris: i fîs ai gjenitôrs, i scuelârs al mestri, i malâts al miedi, i cristians ai predis, i citadins ai ministradôrs. Dongje de virtût specifiche par ogni categorie, anzit prime, Crist al domande se i volìn ben. Lui al à volût tant di chel ben a lis sôs pioris che al à dât la vite par lôr. Nol pò permetisi il riscjo di dâlis in consegne a int che no i ufrìs la prime, insostituibil garanzie: un amôr che si sacrifiche.